高一学生眼中的《红楼梦》什么样？请看郑外学子《红楼梦》读书笔记六篇

随着高中语文课程改革的不断深入，《普通高中语文课程标准》明确指出，把“整本书阅读与研讨”作为一个“学习任务群”纳入教学内容，旨在引导学生通过阅读整本书，拓展阅读视野，建构阅读框架，提升阅读能力，促进学生对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的深入学习和思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。

鉴于此，2023—2024学年度，郑州外国语学校现高二语文组依据教材编排，围绕“《红楼梦》整本书阅读”单元，结合长篇章回体小说的特点和《红楼梦》自身独特的结构、内容、艺术特点，从了解阅读方法、梳理作品结构、探讨人物形象等方面给予学生必要的阅读指导，重点指导学生先整合相关内容进行专题研读，再精读深思提交综合性读写成果，促进学生在阅读体验中获得生命感悟和精神成长。

现刊发张梓娉等六位同学的《红楼梦》读书笔记，以飨读者。

（注：刊发文章摘自郑外晨溪文学社刊物《晨溪》2024年第2期总第47期，是现高二年级学生在高一时的习作）

红楼玉影

——浅谈四个名字中带“玉”的人物与贾宝玉的奇缘

张梓娉

高二（1）班学生

红楼梦中曹公的取名艺术堪称一绝，不管是人名，还是地名，甚至物名，大量用了谐音和象征，名字里大多有暗示，有讽刺，有依附。由此观之，宝玉名字中的玉字，自然不会随意赋予他人，玉玉相碰，必生奇缘。

缘定三生——林黛玉

木石前盟结情深，千古一恋梦中寻。

红尘难断相思意，月照花容泪满襟。

前世情缘，如同星辰与月华，微妙而深远。绛珠仙子与神瑛侍者的一次邂逅，仿佛是天地间最美丽的意外。神瑛侍者的一次无私灌溉，让绛珠仙子心生感激与牵挂，从此，两颗心轻轻相系，形成了剪不断、理还乱的前世之缘。

时光流转，缘分不断。当仙子与侍者轮回转世，再度相遇于人间。在大观园的繁华之中，宝黛二人相识、相知、相恋。他们的情感纠葛，如同园中盛开的花朵，既美丽又充满苦涩。

红学研究者冯其庸认为：“曹雪芹所描写的宝黛的爱情，是古典文学中最为美好的爱情，也是最理想的爱情、最现实的爱情。柳梦梅、杜丽娘的爱情，未免虚幻；张生、崔莺莺的爱情，未免简单。宝黛的爱情已进步到近现代爱情的基本线了。”真是很好的概括。

不曾忘记两人似曾相识般的一见钟情，不曾忘记黛玉孤寂的独倚花锄的身影，不曾忘记黛玉因为宝玉挨打把眼哭得桃儿一样肿，不曾忘记宝玉梦里哭诉：什么‘金玉良缘’！我偏说是‘木石姻缘’！不曾忘记两人手帕诉衷情，不曾忘记黛玉肠断含泪而终……太多的不曾忘记。正是这些难忘的片段构成了两人不朽的爱情，让人可歌可泣！

两情若是久长时，又岂在“生生世世”？黛玉泪尽而终，宝玉遁入空门，或许这并不符合中国人一贯的“乐天”心理，但这确实在封建束缚之下宝黛爱情最真实的结局。

俗缘相寄——蒋玉菡

优伶代赴红尘约，俗缘了却梦中情。

汗巾一线系俗缘，花袭依依伴此生。

如果宝玉与黛玉所结的是一段“仙缘”，与妙玉是“佛缘”，那么宝玉与蒋玉菡之间就是一段“俗缘”。

第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗”，宝玉与蒋玉菡初次见面即惺惺相惜，互赠表记。第三十三回“不肖种种大承答挞”，宝玉甚至为了保护蒋玉菡而挨打。

第九十三回，宝玉与蒋玉菡在临安伯府再度重逢，在宝玉眼里，蒋玉菡“鲜润如出水芙渠，飘扬似临风玉树”，此两句话除形容蒋玉菡神貌俊美外，又具深意。“蒋玉菡”有的版本亦作函曹、芙渠，都为荷花莲花别名。宝玉最后削发为僧，佛身升天。荷花莲花象征佛身的化身，因此，宝玉的“佛身”虽然升天，他的世俗分身，却附在了“玉菡”，最后替他完成俗愿，迎娶袭人。在书的末尾当袭人打开箱子之时，发现自己的松绿汗巾在蒋玉涵那里，一时间不由感叹命运的缘分，可以说宝玉在出家之前已经用汗巾牵红线，帮袭人找好了归宿。

佛经有云：“自性具三身，一者法身，二者圆满报身，三者千百亿化身。”蒋玉菡当为宝玉“千百亿化身”之一。

点破红尘——妙玉

清光映雪寒无影，玉洁冰清心自明。

红尘一破梦初醒，妙理禅机悟此生。

谈到妙玉和宝玉的缘分，有几个关键词可能会跃入我们的脑海。红梅、茶杯和那张以槛外人自居的生日贺笺，前两者突出了妙玉的洁身自好与清高，而那张生日贺笺却耐人寻味。

我们不妨来看妙玉的判词。“欲洁何曾洁”隐喻了妙玉对红尘乐事的向往之情。“云空未必空”包含了妙欲对多情公子的爱慕之情。“可怜金玉质”象征了妙玉对自我身份认同的摇摆，而这实质的杂念与表面的刻意修行相结合便造成了妙玉最终的悲剧。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷。

恰恰相反的是，当年自嘲槛内人的宝玉，最终却看破红尘，遁入空门。作为宝玉身边具有特殊身份的出家人，可以说妙玉的存在本身给了宝玉点破红尘的指引的作用，但是她自身的结局却令人唏嘘。

镜像相映——甄宝玉

甄甄贾贾镜相映，貌合神离心相违。

封建礼拘甄郎意，真情逍遥贾客归。

红楼梦中有许多关于真假的镜像之变，甄宝玉和贾宝玉就是其中典型的一对，二者有许多不可思议的相同点。相貌相同——都是生得一副好皮囊；出身相同——都是侯门公府的世家子弟，都深受家中祖母疼爱，而父亲管教严格；禀性相同——贾宝玉是见到女儿就清爽，见到男子就觉得浊臭逼人，甄宝玉认为“女儿”两字极尊贵极清净的，挨打时只要喊几声“姐姐妹妹”便不觉得痛了；家族命运相同——他们两家后来都被抄家治罪，从此家道中落。

然而二者的人生道路选择却截然不同，甚至截然相反。一个选择步入空门，另一个选择屈服于封建时代，科举为官。

如果说贾宝玉是曹雪芹自我人生理想化的产物，那么甄宝玉更接近曹雪芹本来面目，更为贴近曹雪芹的生活。甄宝玉家庭的贫穷、抄家的痛苦，在某种程度上和曹雪芹的遭遇相似。曹雪芹不得不为生计而苦苦挣扎，甄宝玉也懂得了艰难生活的真谛。甄宝玉留在了人间，娶了李绮，他为家族重建了荣誉，这个结局似乎更接近曹雪芹的想法。曹雪芹也曾经为自己的家族努力，也想重建家族的声誉，但最终还是失败了，或许在甄宝玉身上，曹雪芹找到了另一个自己的可能性。

综上所述，宝玉与“四玉”的奇缘，值得我们细细品味，“玉影绕红楼，玉缘石蜕变，玉去一梦醒……”唱响了红楼绝唱。

一场大梦，初醒

——以完全仰视的姿态谈谈这篇“荒唐言”

李乐宸

高二（1）班学生

这不是我第一遍读它，却是我第一次爱上它。

为什么爱上它呢？可能是因为当我再次翻开“太虚幻境”的一句句判词时，突然站在了作者的视角，虽然我时常看评论，听访谈，大家都在说架构一篇文章、使每个人物每个情节合理有多难，但当我第一次站在作者的视角，想象着我对着空空的纸，要从脑海中剪不断理还乱的思绪中抽出一根根有用的线条，排列、编织、组合，塑造成物、成人、成文，最后在这本书的开头埋下最大的伏笔……那一瞬间，我仰头长叹；那一瞬间，是我和《红楼梦》的遇见。幸运的是，读书伊始，我已经收获了这样的心情，这让我在后续的阅读过程中以完全仰视的姿态细细咀嚼，发现了更多以前读书时不曾思考、不曾留步的惊喜。

鸿篇巨制：大处着眼看看它的伟大

从结构上看，《红楼梦》最亮眼与大胆的一点就是把结局在开文和盘托出，却丝毫不减它的魅力与吸引力。我们时常会忽略这一伟大。因为我们从生下来在亲自阅读前就耳濡目染它的经典情节，所以对于开头的判词没有太大感受。设想，如果一篇侦探小说在开头将真凶告知读者，在后续阅读过程中寻找线索的趣味将大大降低，甚至失去向后阅读的渴望；《红楼梦》却不然，别有深意的判词为整本书添加了一抹因果论的神秘与无力感，让我更加拼命寻找救下她们的契机，却只能眼睁睁看着一个个女孩子、一个家族不可遏制地烟消云散。结局的提前预设不仅让整本书首尾相援，俯仰生姿，其对读者情感的冲击力与悲剧色彩也大大增强。

从内容上看，这是一部超脱于时代主流审美的彻头彻尾的悲剧，对于中国古典小说大团圆式迎合中国人阅读审美与心理期待的结尾安排具有颠覆性意义，但我不想多谈其悲剧性的艺术价值，我想说说其悲剧性的社会价值。读《红楼梦》时我时常有一种深深的无力感，这种无力感在学习《祝福》时再次上演，在以前读《骆驼祥子》时同样感受过。我才明白，这是一种对于人物命运的无力感。好像所有人只是按部就班的重复他们习以为常的日子，却无法遏制地走向凋零。是什么造就了悲剧？我不禁发问。曹雪芹给的回答是命运。所有人在这世间兜兜转转一遭，不过是为了印证判词两联，但其社会价值就在于，它促使人们发问，是什么决定了命运？我们开始了内省和外省。内省者慢慢发现，是性格，因为性格决定行为，而一个个行为铺设了一条通往生命终点既定的路，谓之人生；外省者慢慢发现，是社会，因为一个人抑或一个家族与时代洪流相比总是“寄蜉蝣于天地”，人们被裹挟，成为历史车轮碾过飞扬起的尘土。所以内省者开始对自身的改造，外省者开始对社会的改造。我想，这就是悲剧性的意义，因为我们无法在合上最后一页后得到心理上的满足，这种不满足感促使我们发问，促使我们改变，也帮助一部文学作品完成超脱其本身的价值跃升与社会贡献。

别出心裁：小处着笔谈谈它的创造

《红楼梦》中让我叹为观止的表现手法有很多，不论是圆合的结构，细腻的描写，还是适配的诗词，精巧的伏笔都令人赞叹，但我最最想谈的还是其人物选择与塑造。

从人物选择上看，本书绝大部分主要角色都是女性，并且女性突破了以往男性陪衬、附庸等形象，真正成为了圆形人物，这在当时封建男权的社会里真称得上历史性的创造。其中最有意思的是贾宝玉两次对女性发表的著名评价。

第一次是将男性和女性相比较：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，便觉清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”我想，这也是曹公借宝玉之口道出了本书人物形象的大原则：女性彻底颠覆了以往祸国殃民的形象，不再成为大厦将倾的始作俑者和背锅侠。不管是“可叹停机德，堪怜咏絮才”虽不常管事却时常细细算着贾府亏空的黛玉，“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱”在宫中默默为贾府铺路的元春，还是“才自精明志自高，生于末世运偏消”心中有主意手下有能力的探春，“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才”贾府大管家执行一把手的熙凤……女性都担当起了延长贾府寿命，挽大厦于将倾的重担；反倒是男性，贾珍贾蓉在贾敬丧期勾搭尤氏姐妹，贾赦贾琏为小妾闹得府邸不宁，贾宝玉天真认为“不管怎么样青黄不接总短不了我的”；女性的“前瞻”与男性的“短视”，女性人物形象的丰富复杂与男性人物形象趋于扁平和同质化的调换不仅表现出曹公超脱与时代的性别唤醒，更打破了人们千百年来对人物形象与人物命运这两者关系的认知，原来命运与性别无关，并非女性所附属的男性决定女性命运，而是每个人物本身的性格与行为处事决定了最终结局。

更值得赞叹的是，曹公笔下的女性并非都珊珊可爱，宝玉曾说：“女孩儿未出嫁，是颗无价的珠宝；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”在我阅读到的很多文学作品中，女性形象往往是标签式的，可能代表了少女的灵动美好，可能代表了母亲的任劳任怨，可能代表了中老年妇女的精明市侩，但很少有文学作品，关注到女性的形象变化路程。我在太多书里看过太多男性的成长轨迹，但《红楼梦》却点破了女性形象变化的根因：女性的异化是她们的心灵被更加沉重与强大的不可抗力挤压变形的结果：是夫为妻纲？是母凭子贵？是封建时代下男女地位的悬殊？我的感动与喟叹，不在于曹公真的找到了原因，而在于曹公开始寻找原因，女性也在书中拥有了成长和改变的权利。

从人物塑造上看，人物形象的多面性是曹公的得意之处。读完书我最大的感受是，曹公刻意避讳着把一个人写得“太好”或者“太坏”，几乎每个人物形象都有人喜欢有人讨厌，即使是非常负面的人物形象都有人怜悯有人喟叹。我觉得每个人物形象都能找到他（她）的“知己”的原因是曹公把每个人做什么事的动机都交代得很轻，当我想鄙视赵姨娘的短视与狭隘，当我看不惯贾环的乖张与懦弱，我设身处地地想，如果我是他们，我好像也没有什么更好的解决方式，我很难打破大家对我的偏见，也很难赢得大家对我的尊重，当每个人的行为动机合理时，他的形象势必会在一件件事中丰满，而且当我看到每一个人走向一个无法释怀的结局，我都痛心难过，这时我才意识到曹公多么用心地写下了一个个鲜活的人，而并非一个个人物，才能让他们落幕时真正牵动读者的心魂。

还有太多太多宝藏藏在一字一句，一点一逗中，读《红楼梦》的过程就像在完成一盒巨型积木，即使零件一样，图纸相同，每个人却都能拼出不一样的瑰丽，而在最后的最后，我们终将看着这座大厦在刹那间倾倒颓唐，常叹一句“假作真时真亦假，无为有处有还无”……

浅析《红楼梦》女性力量

杨欣悦

高二（2）班学生

“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”绿烟袅袅，素手纤纤，美人垂怜，君可见闺宅深处那抹纤细对远大抱负的追求？妆莽绣堆，胭脂水粉，君可见脂粉堆里的绰绰英雄影？盈手泣余晖，半生颠沛流离，君可见封建尊卑压制下她们对知识的渴望？纤手弄巧，绣品精细，素手执笔，曲尽其妙，绣口一吐，凌云之志。她们活在罗裙里，长在深宅中，她们是封建土壤里女性意识的萌芽，以女性的独特力量破土而出，以自己的方式在重重枷锁下绽放。

“好风凭借力，送我上青云”——宝钗

当部分读者为宝黛爱情的失败而叹息将矛头直指宝钗时，却也没有看到宝钗的可悲可叹可敬之处。要评宝钗，不能只评她多次规劝宝玉入仕的思想保守，不能只评她生日宴专挑史太君喜爱的曲子和甜食、为湘云请客设宴的圆滑处事、含蓄浑厚，你要评她“无为而治”治理大观园的能谋善断，要评她在礼制压制下万千理想浇筑成“好风频借力，送我上青云”的隐忍与凌云之志。宝钗自幼被父亲当作男孩教养，其读书识字，较之乃兄，竟高过十倍。奈何父亲早亡，兄长纨绔不能体贴母怀，只得留心针黹家计事，她被封建礼教的三纲五常禁锢着的同时又始终热爱读书、怀抱理想，因此会和湘云讲完一篇诗论后忙说一句“还是纺绩针黹是你我的本等”，她渴望呼吸来自诗歌的新鲜空气，显露自己的才气，却被家族赋予的“大家闺秀”扼住喉咙。管窥蠡测，以我拙见，宝钗屡次劝宝玉入仕原因有二，一是出于对人才的赏识，不愿使千里马骈死于槽枥之间，二是她深谙自己无法大有为，把辅国治民的理想寄托在宝玉身上。如此，宝钗清醒又压抑（压抑上个人认为可以用吃冷香丸治“热病”解读），是山中高士，是现实与理想冲突孕育的产物，是“穷则独善其身，达则兼济天下”的最好诠释，她说女工是女子本职却也未放下诗书，必要时她也为大观园治理出谋划策，庭院阻挡她前进的脚步，她就努力与庭院相洽，但始终在心中留一方净土，在压抑人性的时代，宝钗身上呈现了一种独特的女性力量——温柔而坚定，生动演绎了“生活不是非黑即白，很多时候，是一道精致的灰”的道理。

“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”——探春

如果说宝钗选择与封建枷锁自洽，那么探春则是誓死力争地想冲破这枷锁。赵姨妈来耍泼闹事儿时，探春能够从容应对；凤姐小产休养期间，她整顿大观园仆役工作的懈怠之风，把大观园打理得井井有条；抄检大观园时，她道出了“百足之虫，死而不僵，咱们这样的大家族必须先从家里自杀自灭起来，才能一塌涂地”的深刻道理，困于男权社会，性别成了探春身上最重的镣铐，她看出了贾家日薄西山，却因为被束手束脚而无可奈何，空有一身才华却无处施展，所以无论是送帖子起诗社还是代管大观园抑或是启示宝玉“君子之泽，五世而斩”，探春抓住一切机会展现自己的领导力与才能，她急不可耐地想冲破性别的牢笼，想挽回自己的家族，奈何生不逢时，一身嫁衣，一叶孤舟，远走他乡，了却余生。末世之下，探春是一朵坚韧的野玫瑰，野蛮生长，永不彷徨，她宁肯痛苦也要清醒，不要麻木而顺遂，她象征着的女性力量是勇敢坚强的也是悲壮的。

脂粉堆里的真英雄——王熙凤

吕启祥先生评王熙凤：“杀伐决断的威严、穿心透肺的识力、不留后路的决绝、出奇制胜的谐谑等等。有时辣得令人可怖，毛骨悚然；有时辣得令人叫绝，痛快淋漓。”诚然哉，“辣”是最能够概括出凤姐的性格，看她铁血手腕治理宁国府，看她仔细打点贾府对外的社交，看她费心尽力给贾府节流开源，管家三年，贾府上上下下大小事宜都经她手，男人们花天酒地问佛求神，史太君要颐享天年又要求贾府面子上光鲜亮丽，王熙凤便撑起了贾府的一片天，却落得个丈夫恨她、婆婆怨她的下场，最终一夜北风紧，破席裹尸，草草埋葬。我常想，如果不在封建社会，凤姐或许不会再困于和琏二爷的情爱纠葛，她可以充分发挥自己强大的管理能力，她能够走南闯北，或许成为一名优秀的女企业家。同样被当作男孩教养，凤姐却没有读书学习，因此她不免会流向市俗化，她也不会像探春一样喊出“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”，她是诡谲风云下摇曳的罂粟，是强大与富有魄力的代名词，是蕴藉在书中的一股强硬的女性力量。

她们身着罗裙，罗裙是时代强加给她们的枷锁，但她们的力量没有被湮没在时代洪流里，透过纸页你我尚能感受到余温。她们不只是宝钗、探春、凤姐，她们也是反抗封建礼教、追逐自由的黛玉，是苦学诗歌却惨死的香菱，亦是敢于以死抗争的鸳鸯……她们最先觉醒，在重压下，静默中，把九天揽月的梦想或暴虎冯河的生涯撒进漫长生活那一湾川流不息。曹公笔下的这些女性形象饱满而生动，因此她们不会是纸页上的冰冷文字或点点泪痕，她们的温度烙印在泛黄纸张上，透过我们的指尖，融入我们的血脉。

脂粉百般道寻常

——清明夕祭十二钗

曾睿康

高二（5）班学生

只道开辟鸿蒙，谁为情种。仙人一念之差，便引来地上一世之误。然则所谓仙缘前定，只是借口，而假语村言，才是直指向认识荒唐。金陵女子有十二钗，其中有正副册之分，十余人，生而高人一等，衣食无忧，却生也温柔富贵，亡也贫寒交加，难得令人不感叹唏嘘。今夜春雨打叶，恰似九天泪洒，值此清明之夜，仿怡红公子芙蓉誄，回顾脂粉一生，品万般辛酸。

嫡出长女：有最鲜艳的倩影，勾勒出君等闺怨

山中高士晶莹雪，世外仙株寂寞林。人道薛林二人皆是才华出众，然则众人只知苦绛珠魂归离恨天可悲，却不知停机德空对病神瑛可叹。性格与经历不同，铸就两人的两个极端。黛玉没有兄弟，自小被当作男儿培养，有不一般的才情；宝钗生在大家，自小便育为妇德。咏絮才可以有喜怒哀乐，敢于反抗，但是停机德必须和一代人，懂得息事。两人都有着类似的地方。黛玉的影子里有一个催她守法的宝钗，宝钗的倒影里有个呼唤她释放性情的黛玉。不同于人们的想象，宝黛之间的关系以及对对方的了解超乎你的想象，这才会有以前看过《牡丹亭》的宝钗告诫正沉迷的黛玉不要乱看书。书中有许多生动的情节让这二人立体了起来，但说到他们的对比依然不可一言以蔽之。宁鸣而死，不默而生，实在是难以评说，是玉碎帛裂的黛玉可悲，还是默然而生的宝钗可怜。若是我说宝钗是瑶台坠落的九天月，最后碎作了尘世人家中的万千灯火，那么黛玉就是深宫落花溅泪，勾勒着一个世外美人之魄。你看，两种悲剧，宝钗的是在当时处处可见的多数，黛玉才是少数。她们相互游离，又默默对视，分别面对着一个个“寻常”的又一天……

虎兔相逢大梦归。长姐元春用生命之重，演绎了世事之轻，系带的努力，无尽的富贵，更高的地位，并不是能够让死亡缺席的理由。她是宝钗这样的小姐发展到终极的样子，可以看出，身居高位的她也是一个社会的牺牲品，为了各种原因放弃了亲情，孤身宫中，不见天日。但同时，似乎正是因为在地位上更上一层楼的她才很早看出了贾府荣华的真空 ，省亲时便告诫家里人 戒奢以俭，以后切莫如此。再联想起来她上元灯谜的爆竹——一响而散，更是令人遐想万千……这些意象不必过度割裂解读，也只是用恨无常终曲一句作个结：“儿今命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早。”

庶、孤：有最寂静的小径，倾听过你等惆怅

金闺花柳质，一载赴黄粱。紫菱洲上音容隐，一纸讣信已泛黄。没有身份地位的迎春，更不敢反抗命运，使他失去了本该属于她的美好生活。她沉默寡言，孤身一人走在黄泉路上，没有回头渐行渐远，消失在了旧社会中的黄粱美梦里。“这条路上，不少姐妹们被推了过去，司棋也走了过去，现在，我也涉足其中了……”

儿去也，莫牵连。蕉下客才自精明志自高，辞章神采，仅次于薛、林，经世致用不逊于凤姐。以庶子之身，谋划一家之局，赢得众人尊敬。她向命运做出挑战，希望挽救这个大家族与将倾，最后无能为力，辞亲远嫁，恰似风筝线断，千里东风一梦遥……“永别啊，我曾凝望曾是故乡的日出……”

襁褓之中父母违。史湘云早失去父母，寄居在贾府，有时甚至比黛玉还更加不幸，然则，我们却不常看见她的落泪，倒是时常听见那口齿不清的笑声。没有人感觉不到悲痛，但感受到悲痛又有什么补益呢？春天本来就短暂，莫急着伤春，先活好自己随遇而安。有一日湘江水逝楚云飞，当花朵随风飘落，我却又看到了卧在石头上大睡的小姑娘，口中梦呓着“爱哥哥、爱姐姐”，心里抱着大观园里最贵重的纯真。

偶因济刘氏，巧得遇恩人。巧姐能说的不多，只是一个生来就成了贾府造孽的替罪羊的可怜人。她见证的荣华不多，见过的寒凉不少，一个富贵人家的女子，如此下场，也让我们啼笑皆非，原来，这些大小姐也都是包装过的普通人，包装剥落了，便和普通的农妇没有什么两样。

媳妇们：风情万种的世事，曾经伴你等共舞

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。凤姐从来都是书中最有特色的人物之一。人们总是称她有这样那样的人性弱点，也确实如此。但是我们还应该看到另一个不一样的凤姐——那个把贾府打理得井井有条的凤姐，那个与平儿谈笑风生的凤姐，那个善待了刘姥姥的凤姐。如果我们用更加宽容的眼光，不少人物都会显得高大起来。作为时代产物，凤姐的行为在当时一定不是特例，家中姑娘们，如果长大了说不定也会变成这样，然而，在沉沦的面孔之下，仍然有美好的闪光点，这些闪光点仿佛海底的亚特兰蒂斯，让我们不禁想起海面升起之前有怎样的珍宝，进而为沉下的她哀悼。

桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。李纨是不幸的，也是幸运的。有人说她幸运在于一生的低调，将儿子养大成人，有人言她不幸在于儿子成才后便逝去了，没有享到一天福分，完全的成了旧社会循环周期律的一份子。但是我对此却不想评断，毕竟，如果是抨击封建社会，那么这一点任谁都能从李纨的生命中读出来这一点。而我再次只有一种深深的敬意，对于这个追逐了自己信念一生的女子致以崇高敬意，尽管她的信念在更高层面上看来也许是不正确的。

谩言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。对于秦氏，不少人将其认为是一个生活不太检点的，用自己的容貌为资与长辈乱伦的人。然则这种说法对可卿太不公平。若是把贾家最早的腐败这笔账一股脑算在一个女子身上，那可就太可悲了。是因为有了贾珍贾蓉这样的人存在，才让可卿背上了如此骂名。对于这样一个女子，我心中虽对腐败与乱伦感到可笑，更多却是可悲与同情，在那样一个男权统治的世界里，宁府里的荣大奶奶尚且狼狈如此，其他世俗女子的境遇就更不敢想象了。

世外人：青灯古佛，胜似歌舞场

人云惜春“看破三春景不长”，作为一个小姑娘，她参加在姐妹们活动中相对少，更多在一人冷眼旁观，也让他意识到了世态的炎凉：侯门锦绣持久不了多久的，要提前寻找后路，而平常与她玩得好的小尼姑智能儿变为她提供了一个方向：出家，因此她便多有这种想法。让人心寒的好似，这样一个女孩儿竟然在大观园内大抄检时决绝地赶走了自己的小丫鬟，不过想来，令她变成如此的，还是炎凉的世态吧。

可怜金玉质，终陷淖泥中。最后来讲这个妙玉，以代发修行之身，却对刘姥姥等“下等人”毫无同情与悲悯，实在令人震惊，最后也落入了强盗手中生死不明。看来修行并不是那么适合她的性格，一生年华如此交付，终是令人可惜。

结语：脂粉百般道寻常

总结起来这十二个女子多彩的一生，她们的娇艳富贵令人惊艳，她们的落寞离去令人哀叹。今日此文，不过是借助清明之机，祭奠天下受到“礼教”残害的人们，有谁知道这百般脂粉经历在那时都是天下常态？她们所处的风口浪尖在他人看来好似“理想国”，使人趋之若鹜，封建礼教便是利用人们这样的心理吞下一个又一个人的。十二钗是一个群体，更是一个象征，希望我们在读到她们的时候不要用一句“富贵，羡慕”来敷衍他们的一生。她们都真实的有血有肉的存在过，一旦我们对此敷衍，漠视的便是一个个跌落青史，隔世号呼的生命。

满纸辛酸泪，谁解其中味

——《红楼梦》美食奇药的味中味

潘玉宸

高二（8）班学生

《红楼梦》是一部伟大的现实主义巨著，虽然曹公自言本书“大旨谈情”，其实每个人视角不同，在书里都能找到精彩的一面：才子佳人看到的是柔肠百转、儿女情长；文学青年看到的是草蛇灰线、诗词曲赋；职场精英看到的是职场厚黑、练达人情……

甚至诗词、医理、服饰、美食面面俱到，用宝钗形容宝玉的话来形容这本书也极恰当：“杂学旁收”。对于一个资深吃货而言，我更感兴趣的是书中多彩多样的美食。很多红学专家也研究过《红楼梦》的美食文化，甚至按照书中的描写制定出了详细的菜谱，烹制出了相应的菜式。我不揣浅陋，只挑选三种我感触最深的食物做一分析，希望管中窥豹，探得个中深味之一二。

身经九烹，阅尽繁华——茄鲞

刘姥姥二进荣国府时，曹公借王熙凤之口详细地介绍了这道菜的做法：只要净肉，切成碎钉子，用鸡油炸了，再用鸡脯子肉并香菌，新笋，蘑菇，五香腐干，各色干果子，俱切成丁子，用鸡汤煨干，将香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封严。经历了这么繁杂的工序，再端出来的时候，茄鲞就不再是普普通通的茄子了，散发的都是金钱的味道。可以说，茄鲞完完全全彰显了豪门大族生活上的穷奢极欲。一个茄子的制作尚且如此，那些飞禽走兽的烹调又要有多繁琐奢侈！

而刘姥姥的一番话“告诉我是个什么法子弄的，我也弄着吃去。”更是成为这段情节的神来之笔。茄子是再家常不过的食材，但是将茄子放在两个不同的环境下，它所发挥的价值也不一样。刘姥姥和贾府众人，正是两个极端的阶级。如果茄子放在刘姥姥的厨房里，不用多想自然是最平常的吃法，而且目的是填饱肚子；但茄子放在贾府的后厨里，做出来的菜便成了一般人做不来更吃不起的“茄鲞”。然而，贾府今日享用着一根茄子十只鸡来配的奢华，可曾料到来日吃糠咽菜时的落魄？

纵使茄子包裹着鸡汁五香，终不过是个茄子，繁华过后也免不得被人吃掉的命运。“假作真时真亦假”，在茄鲞身上，曹公大概也寄托着对鲜花着锦、烈火烹油转瞬即逝的感叹吧。

白雪红炉，割腥啖膻——鹿肉

虽然很多美食考究稀奇，《红楼梦》却鲜见有大快朵颐的饕餮场景，大约这些美食出现的盛宴奢华背后是礼节的繁琐，等级的森严，多么鲜美的食物恐怕也食之无味了吧。唯独吃鹿肉是最为自由奔放的。曹公写其他食物顶多五六行带过，而“芦雪庵烤鹿肉”却贯穿整整一回。

琉璃世界，白雪红梅，脂粉香娃，多么唯美的意境！女孩子们把新鲜的鹿肉放到铁丝架上，鲜红的鹿肉在铁网上炙烤，滋啦滋啦地冒着油，撒上一些辣椒面等香辛调料，香气瞬间弥漫了整个屋子。面对这鹿肉，公子小姐们顾不上矜持，各人也都展现出了真性情，尤其是湘云豪爽洒脱，不拘小节，吃肉，饮酒，作对，不愧是“真名士自风流”！黛玉笑说“糟了这芦雪亭”，实则也难掩想吃的艳羡之情。宝玉更是整天嚷着要吃鹿肉，连牛乳蒸羊羔都不感兴趣了。

烤鹿肉、吃鹿肉的过程没有猜忌设防，没有繁文缛节，没有明枪暗箭，有的只是自然天性的尽情释放，有的只是青春活力的恣意喷薄；它是最明媚的诗，它是最欢快的歌！通过鹿肉，曹公让我们在奢华压抑的荣国府里感受到了大观园这片小小的净土中培植出的最灿烂的生命形态。美，越灿烂明艳；毁灭，越裂肺摧肝！

尽巧去拙，以冷压热——冷香丸

“冷香丸”乃薛宝钗常年服用之丹药，并非美食。之所以放在这里，一则因为其制作工序比起茄鲞更加繁杂苛难，二则它的“冷”和烤鹿肉的“热”形成了鲜明的对照，背后深意耐人寻味。

素以健康美著称的宝姐姐也有病？什么病？书中没有明确的名称，只说是“胎里带着一股热毒”，须要吃特制的“冷香丸”才会压住病毒。相比黛玉的“人参养荣丸”，冷香丸的取材可谓十分亲民，但取材的时间却极度苛刻。书中写道冷香丸的配方必须四季花王之蕊、四季四节之水，外加蜜、糖，团成丸状，置于瓷坛，埋于花根之下，使用时用十二分黄柏送下。以现代医学的角度看，这严格的时间节点纯属心理安慰，但古人讲究名实相符，“冷香丸”即如此。这选取的四个节气就给人一种冰冷的感觉，白色更是平添了寒冷，黄柏性寒，无疑又为冷香丸叠加了一层BUFF（魔幻的奇效）。再说这用量：各需12钱，黄柏十二分。古人将一天划分为12时辰，一年四季12个月，或许意味着日日服，时时服，永续不断？那必然冷香丸就多了层食物以外的意义了。宝钗的性格藏愚守拙，热爱冷清，家里如雪洞一般，对待丫头的死也颇为淡漠，不能说这冷香丸一点作用都没。它抑制住了宝钗心中对于爱情火辣辣的追求，抑制住了她作为一个青春少女天性中本该有的激情和活力，让她在十几岁的年龄心境就堪比修道之人。更具讽刺意味的是，冷香丸所选梅花、芙蓉、雨水，都是清心寡欲的名人雅士曲水流觞的雅好，今日却是一位代表“金玉良缘”的世俗贵小姐宝钗所服，这种名与实的反差又令人唏嘘。冷香丸，压制的是封建淑女们青春的热情，葬送的是封建礼教恪守者同叛逆者一样的悲剧命运。千红一哭，万艳同悲！

曹公借美食之名，暗送秋波，将中国人对于食物的品质、气质、意蕴的追求浓缩于《红楼梦》这本奇书之中，一字春秋，隐喻人物，深蕴慨叹，可谓：满纸辛酸泪，深藏味中味。

建筑布局皆学问，礼制蕴意即文章

陈思雨

高二（11）班学生

屋舍的内部空间区域会与个体互相作用，它是个人的延伸，是整个社会具体而微的表征。它不但是个人的避风港，也是象征投射的最佳对象。

著名挪威城市建筑学家诺伯舒兹曾将建筑分为四类，其中两类恰适用于《红楼梦》中的建筑布局——宇宙式建筑和浪漫式建筑。宁、荣二国府是典型的宇宙式建筑，具有一致性和绝对的秩序，是静态的建筑群；而作为本次讨论重点的大观园则是浪漫式建筑，它是多样的，动态的，在成长过程中不断变化的。

欲分析大观园，自然要先了解其房屋布局。第74回中王熙凤带队查园，为不走漏风声，迅速查园，他们会选择最近的道路，借此，我们可以了解到房屋的大致位置与顺序：从入口进，先至怡红院，后达潇湘馆，此后依次为秋爽斋，稻香村，藕香榭，紫菱州。而宝钗是客，并非贾府自己人，故不在查园范围内。不过，从第17回贾政、贾宝玉等人游览大观园的路径可知，蘅芜苑在正殿旁边。至此，一座形状并不规整，正殿居中，四周排布着各式院落的美丽世界初步展现。贾宝玉在初次游园时觉得有些地方似曾相识，也暗示大观园实际上是太虚幻境的投影。

而望维护这方天地的美好，自是需要一人的庇护，贾母当仁不让。大观园离贾母住宅本就近，第49回中，史湘云告诉薛宝琴：“你除了在老太太跟前，就在园子里来，这两处只管吃玩笑吃喝。”可见，贾母同大观园一样，都是自由的象征和庇护。

可这美好的大观园内真的存在绝对的自由吗？它真的就是与外界礼制束缚的世界截然不同的存在吗？若将大观园比作一个人，大观园中精致的景观，各式的美人，自由的氛围是人美丽的皮囊，贾母的庇护是将美人与外界污浊隔离的屏障，但礼制渗透其骨髓，贯穿骨肉，无孔不入。绝对的自由就如同空虚的外壳，难以长期维持。一旦礼制崩溃，骨肉溃烂，这美好的皮囊顷刻即会枯萎，解体，如土委地。

礼制在大观园的重要体现之一是王权。大观园本就为贾元春省亲而建，其正殿位于中位，体现了尚中思想。荀子云：“王者必居天下之中。”皇权至上的传统思想致使君臣关系凌驾于父子关系之上，也为元春省亲增添几分悲哀色彩。因此，蘅芜苑居于正殿旁的位置耐人寻味。元春贤孝才德，不喜奢侈，也最喜潇湘馆和蘅芜院两处，虽然从个人情感上讲她可能更喜欢黛玉，但从大局主流来看，她会选择身为大家闺秀，又最符合主流价值的薛宝钗作为宝二奶奶，这点也在随后的端午节礼品的差异中有所体现。

伦理尊卑作为礼制在大观园的另一大体现也值得探讨，我们可以从选屋顺序，房屋大小和内外格局三个角度分析。

社会地位越高，选屋的顺序就越靠前。贾宝玉，林黛玉最受贾母宠爱，因此二人最先敲定了怡红院，潇湘馆两处居所，因其距离近，又与外界相对隔离。林黛玉的孤僻性子可见一斑，贾宝玉，林黛玉二人间亲密的知己关系也得到很好体现。

房屋的大小也是社会地位高低的折射。李纨身为长嫂，她的序齿、月钱、房屋均为最大，这是长嫂的伦理优势。其次是怡红院和蘅芜苑，都为五开间。最后的各位姐妹，都是三开间，其中以文中提及过的林黛玉的最为典型。

最后是仍存在于大观园的尊卑等级。与外界，尤其是宁、荣国府的东尊西卑、上尊下卑、男尊女卑不同，大观园未曾以上下代指地方，反而是内外代指尊卑。以怡红院为例，它的五开间大抵是横向排列，最内的一间自然是宝玉的卧室，也是几位大丫头的住处，再往外排是干粗活的小丫头和跑腿的老妈子们。这里有着明确森严的等级差异，仆从的活动范围都是有限的，不可逾越。例如第58回中芳官的干娘想进来为宝玉吹汤，立即被小丫头们训斥，“我们到的地方有你到的一半，还有你一半到不去的呢。何况又跑到我们到不去的地方还不算，又去伸手动嘴的了。”

而礼制被打破后，这块自由美好的天地也濒临崩溃。晴雯是怡红院的大丫头，在里间的屋子里待着，这说明了她的地位在仆从中是相对较高的，可是她毕竟是仆从，虽说贾宝玉素来不拘着房内的女孩，但直呼主人名字终是不妥，在她撵走坠儿时也被人抓到了这个语病。再者是紫菱洲，从位置上看，它本就靠后，而其内部奴仆各乱为王，欺压小姐，较低的地位与被漠视的礼制，让最终决定大观园崩溃的重要物品绣春囊属于贾迎春的丫头司棋这一情节显得合情合理。

制度之下方存自由，建筑背后亦有深意。仅从建筑布局这一点，便有许多可以深挖的地方，这兴许也是《红楼梦》所代表的名著经久不衰的原因之一。